學佛修行–學習H.H.第三世多杰羌佛的說法開示
學習H.H.第三世多杰羌佛的說法開示
目錄
H.H.第三世多杰羌佛傳的修行法
頂聖如來多杰羌佛第三世雲高益西諾布
為仁波切等弟子的開示： 什麼叫修行？
今天你這個仁波切為大眾請法「什麼叫修行？」這是非常基礎的第一課，但也是許多修行人乃至長年修行沒有學懂而迷離顛倒的大事。人身難得，暇滿人身寶更難得，故而今天我當為大家講「什麼叫修行」之法。
學佛的實質，要落實在修行上，因此我們首先必須明白什麼叫修行。修行，即是修善惡二所緣業之增益與離避。也就是增益善緣，種善因，結善果；離避惡所緣，離惡因，避惡果。但修行二字頗為廣義，首先認識到底修什麼行？因此要有所依對緣。無所依緣，則易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛行。所以必須要有所依緣，有所楷模應照而依止。又如，只知去惡揚善，克己利人，這是其他宗教都會做的事，這也就是不明宗旨無所依的修行，不屬於正宗佛教行持。因此我們的修行，所依緣之對象則是佛陀。依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模，以我們的身口意三業學佛陀的一切，使一切不淨惑業緣起惡行遠離不得沾邊，只令其時時離避遠惡，不使其有所近沾三業增加惡因。而一切緣起善業都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可損減。日日增加善緣、善因、善業， 簡言之即是時時離惡積善。為什麼說惡所緣業只能用遠離，不可說是滅除呢？因為佛諦中，因果不昧。因果是滅除不了的，說滅除是斷見，故所以只能善業築壁，猶如築一道擋土墻，起到隔開的作用。由是學佛，修佛之行，最終成佛方可徹底解脫輪迴的因果縛業，此時因果照樣存在，但對佛無沾。正如佛陀見到地獄刀山火海， 地獄刀山火海依然存在，應報眾生痛苦不堪，當佛陀為代眾生受苦而自身頓然躍入時，此刀山火海當下化為蓮池甘露，成為殊勝的境象，一切惡所緣境在佛陀身上轉 為善業的顯現，不但無苦，反顯大樂。
修行就是出離輪迴，解脫諸苦而成聖，直至成佛。要出離輪迴，因此就要建立出離心、堅信心、不動願心、精進心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境，皆建立在正見上，如沒有正見，一切心均會顛倒、混亂。換言之，沒有正見是修而無有受用的。比如要先修菩提心，是無法修起來的，會成為空幻菩提，虛妄之心。因為菩提心 首先建立在出離心上，也就是一個人要有真正解脫成就出離輪迴諸苦的心，他要深知輪迴苦不堪言，不但自苦，而且六道眾生如父如母均在無常苦痛中，知苦、欲脫 於苦，他才會真修行，才會發出自利利他之菩薩行，菩提心方可誕生。但是如果首先從出離心開始修，又是錯誤的，是不合次第之修，會修成空言出離，妄惑自迷 心，這樣也是很難修起，建立不了出離心實相的。所以要有真正的出離心，必須要第一步首先了明無常境，第二步要有堅信心，堅信輪迴無常的苦，有了堅信心才會 恐懼無常苦，才會修成無常心，有了無常心，出離心就會日益增進，自然出離心就會生起實相。如果眾生不了解萬法皆無常、輪迴無常的痛苦，就建立不起一顆堅定 的心去出離輪迴的念頭，沒有出離輪迴的想法，根本就不會去修行，不想學佛，不學佛的人，本來不想出離，怎麼還會有出離心呢？所以不能先修出離心。因此，第 一步，沒有無常心，就無法步入佛門。就是皈依了佛門，也無法深入正確修行。
要知道什麼是修行，就要明白學佛修行的八基正見。
第一基是無常心，第二基是堅信心，第三基是出離心，第四基是實願心，第五基是精進心，第六基是戒律，第七基是禪定，第八基是菩提心。認此八法為基而修行正見 即是正知佛法的指南。這八基正見是修行人不可缺少不可錯亂的次第。凡是無常心所攝化受用的，就是修行的因；凡是堅信心所攝化受用的，就是不變的因；凡是出離心所攝化受用的，就是解脫的因；凡是實願心所攝化受用的，就是行動的因；凡是精進心所攝化受用的，就是進取的因；凡是戒律所攝化受用的，就是正法的因；凡是禪定所攝化受用的，就是智慧的因；凡是菩提心所攝化受用的，就是菩薩的因。八基是修行解脫成就的根本，如果根不正，就會本則亂。所以修行的根本是不可亂的，因此修行的八基必須依於正見作為宗標，也就是以正知正見來引導八基的次第和正確發展修行，這就叫做修行。在修行中要時時落實菩提心的修持，因為菩提心是成道之根本。
佛陀說法，菩提心的真實之義是必然成道之因。凡行菩提道者，終結菩提之果。菩提心是廣義全攝一切大乘法之大悲渡生覺成菩薩地因。但由於眾生福報使然，佛法經代代相傳，遺漏法義。尤為至今末法時期，三界業海波濤洶湧，眾生如盲龜更難以項穿蕩動海流之木軛如牛鼻之孔，故而要得完美佛法難中之難。因此菩提縮水，所以由廣義逐漸縮成了狹義之菩提心法。菩提心分兩種，勝義菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又粗分願菩提心和行菩提心。於願、行二菩提心之修持，又分情器四大和自身六大以及呼吸、耳根、眼根等內外壇城和儀軌誦文諸多修法。無論世俗還是勝義菩提心，而歸於七支菩提份才是最上妙完美的菩提心。本來菩提心是三界六道眾生個個有權修施的，但今大都眾生法緣不俱，故已執持化整為零縮水之菩提心修法。因此往往誤會成覺悟之心方可修之，或曰以菩提心為實相成就之境。當然，這也是存在的一部分，但卻遺漏了非覺悟之心的眾生而修菩提心之法。更重要的是，菩提心並非覺悟和非覺悟的心，而是學佛的三界六道眾生及法界諸聖生發的大悲願力，是以大悲心所實施的利益眾生成佛菩薩的實際行為，是覺悟和非覺悟，聖凡兩界的勝義愛心。對覺悟者而言，即是以自覺之證德證境正行正法弘法教化眾生，覺悟有情成佛道。對未覺悟者而言，即是以大悲之心發願眾生與我等皆共成就得解脫，幫助他人走入如來正法之道，願其成菩薩成佛。菩提心之法，對他而言是利他成就之德，由於利他之故而自獲德量，故對自己而言即成增益菩薩之因。菩提心之業相，是大悲體現之三業之實際行持。凡真修行者，無論凡聖，均有權發菩提心，也應該發菩提心。因為它不是聖人獨有的覺悟之心，而是大悲之行為，願自他覺悟的因種。菩提心之所攝並不只含十善、四無量、六波羅密、四攝，而菩提心所緣三藏密典及一切口耳心傳諸法，建立合法利眾渡生的大悲行舉。故知菩提心是廣義所緣諦相，對佛陀而言是三身四智，當體無上正覺菩提心；對菩薩而言是大悲弘法利生 渡有情；對證悟者而言，是離絕諸相戲論，當體本來面目，即空妙有之諸法實相；對凡夫而言，是慈悲助益他人願其學佛解脫。
發菩提心，首先必須要有無常觀，對自我與眾生輪迴之無常流轉痛苦，生起覺觀無常境心，即發出離願，由是則建立出離心，我出離，眾生六道父母也出離，輪迴苦海難熬痛不欲生，為是願觀而生強烈恐懼所逼，時時欲求當下解脫，但明了其菩薩之行，方可快捷了生脫死，於是自我願作因地菩薩，欲求快速自覺覺他，則自然生大悲之心，由此菩提籽發。菩提心所發是建立在大悲心上的，故佛義云：「大悲之水澆灌菩提籽發，則樹茂果豐耶。」是此，菩提心自然建立。菩提心是成大乘菩薩之因，由菩提心之果，可得清純正見，依此正見，當深入空性真如，空性之修，於此則化世俗菩提心為三輪體空，即轉萬有為勝義菩提心也，有了菩提心，即修菩提行，成菩薩地。
修菩提心必須付諸於實踐，而不只是背誦行文儀軌、以空洞的發心和觀想叫做修菩提心。修菩提心，重在實施於深思我的身體無常，剎那變異，邁向衰老死亡。以十年觀察，四十年觀察，七十年觀察，於中對比相貌、皮膚老度變異，快捷進入生老病死，長恆輾轉受苦於輪迴，又觀由一少小兒時天真之歡，乳氣活鮮，然何今無童相，臉老皮老，力氣衰竭，時時多病，少小已無，無常將斃我命，親人老友，悉皆分段而死，猶如一夢，快將做完，心生大懼，則決心堅定，依戒而行，依法而修，入菩提心修雙運七支菩提心法：大悲我母菩提心和菩薩應照菩提心。於大悲我母菩提心修法中發大悲之心，修知母、念恩、報恩、慈愛、慈悲、捨貪、斷執。
知母：了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。
念恩：應深深憶持一切無始過去、現在於輪迴之父母，皆曾生育養育體愛於我，為我而勞累病苦，恩重如山，念其恩德，故思其父母之苦皆我之苦。
報恩：知父母為我而奉獻一切，現在他們於六道輪迴中轉折流離，受苦無盡，我此發心，施之於行，自覺覺他，渡脫父母，以為報恩。
慈愛：每時每刻，從於三業之行所生發，慈愛一切眾生、父母，長壽無病富貴吉祥，終生喜樂。
慈悲：於三時中，願請諸佛菩薩加持一切父母脫離諸苦，得遇佛法修持，脫離輪迴解脫諸苦。
捨貪：所做一切利益眾生父母之事，無掛於心，養成三業無著善行，故成天然自行，本質為善，並非刻意所為行善，做了即忘了。
斷執：於行持中，所修諸善，利益父母，一切法義應無所住，斷掉我執，空明覺相輕安，於修法中不執於法，不除妄念，不求於真，不來不去，樂明無念，平如靜水，當體即空。
實施菩提心的助緣，必須建立在正見觀照下，對眾生所行事業於善因中施與的而非他造不淨業的緣起所需增長施與的，故知凡善因緣起有利眾生者，必須實施七支菩薩應照菩提心法，對善緣起當施與他助益善業，助益善因，對惡緣起當施與他損減惡業，遠離惡因。菩薩應照菩提心法七支為：一支，自他平等菩提心；二支，自他交換菩提心；三支，自他輕重菩提心；四支，功德回向菩提心；五支，無畏護法菩提心；六支，強導正修菩提心；七支，捨我助他菩提心。
自他平等菩提心：兩相利益對逢時，斷除瞋恨之貪瞋、漫謗之心，不可利己為重，應自他平等對待。
自他交換菩提心：一切眾生的痛苦，願我一人來承擔，我的一切快樂吉祥都給予他，讓他離苦得樂。
自他輕重菩提心：我與眾生均苦時，應先願他人解脫苦，我與眾生均樂時，應先願他人多我樂。
功德回向菩提心：我於一切所修行，一切功德成就等，全部回向諸有情，願眾離苦得解脫。
無畏護法菩提心：一切妖孽惡魔施以破壞佛法，導致破戒殘害眾生讓其痛苦時，我將持以正見，不懼魔之惡力而挺身保護佛法，維護眾生慧命。
強導正修菩提心：他由於無始業力纏身，愚癡不明，造諸惡業，而到了善勸不得悔改時，由此，我將施以強有力的善化法門引導他，入其正法善行之路。
捨我助他菩提心：他之成就將勝於我，渡生緣起勝於我，但於利益眾生中，能捨我助他更能利益大眾，此時，毫不考慮，當捨我助他，助成眾善大業。
修行中的菩提心，是成就之本源，非常重要。此舉一位仁波切和一位法師的事例。仁波切修了三十多年行，受過上千個密法灌頂，以寧瑪大圓滿法為主修，佛法經律論也講得很好，但是就是沒有實際功夫。另一位大法師出家二十餘年，戒律嚴謹，經律論通達，兼修西密密乘重要大法，是一著名寺廟的住持，也是講經說法之名師，但也沒有實際證量展顯。我告知他們：無論你等修什麼密乘大法，都是浮土築高樓，建立不了大廈的，就算一時修起，當下即會垮塌。我讓他們放下一切修行所知障礙，專修「什麼叫修行」，修了大概八個月，我再讓他們合修大圓滿等法義，結果奇蹟發生了，仁波切在測試中，以金剛拳五雷正法掌的功夫，顯示了巨大威力，實際證量出現了，但法師卻沒有展現出力量。法師又繼續加修我開示的這一堂修行的法，在我細心的教化下，他終於明了真修實修的重要性必須實際於三業上下功夫，一點折扣也不能打，他又多加了三個月的修持，結果在證量展顯測試中，他的威力徹底體現了。因此，凡是能依此修行，如法實施而行持，即可獲得真正的佛法，自然開敷大智，離說空論五明之不實，體顯真正五明之實境，證妙有之道量，修成菩提道果，達菩薩之地。
這修行的規則和菩提心的實施是佛教各宗各派都應該要遵循的，如果不依於此一次第法則步入，則易成顛倒迷行，此為修行之要領。至於學法，則是另外一事，但是學法的一切受用，皆建立在修行上，有了嚴格合法的行持，自然法入證德，圓成證境。如果沒有修行的正確法則，學法則成邪見之法，乃至妖魔之惡法。依於修行之法，方為善法，佛法之修行。在修行中還涉獵十善、四無量、六度、四攝等。今天所講的修行法要，有的佛弟子會認為，這些我都知道明白的，因此就不會細推體解我講的修行了。而他心中的願望是一心學到大法即身成佛。凡有此觀點的人，已經是一知半解，落入顛倒迷行之中，是學不到真正佛法的，哪怕他已修大法紅教大圓滿、白教心中心、花教大圓勝慧或黃教時輪金剛、顯教中的禪宗參禪、淨土念佛、唯識法相、小乘止觀等，都是得不到受用，不能轉識成智，所以照常在凡夫境界中打轉，是體顯不了顯密智海中的表相、實際五明展顯的，而只能體現普通人的表現，甚至於笨笨的，除了把書本上的理論背下來虛談空論之外，落實到實際上，自己什麼能力也沒有，什麼也不會做，就是能做那麼幾項，對比之下，也超不過世間上的專家們，這能說是佛法的體現嗎？大家想一想，佛法的智慧就這麼差嗎？凡夫之識，未開聖智，又怎能談得上執持有正法自覺覺他呢？但是，依照修行入法，就能得到真正的佛法，就能真正顯密俱通，體顯五明。故所以我們應知修行是一切學法之基，解脫之因，證聖之源。
今淺講什麼叫修行，即修行中的菩提心正修，不涉別法。要講的太多，但由於在此書輕談不合律法，易造不恭之業，故望善信，深入三藏密典或專聞我開示之法音，只需十日之內一心認真聞法，即可達到分段喜樂，或大悟勝喜，緣起成熟不但終生受用乃至獲大成就解脫直至菩提。
你們現在學了修行一法，你願修行嗎？只要是修行，個個皆能成就解脫，因此我們必須要弄清楚，雖然看了「什麼叫修行？」，而且八基雙七支依於正見都看了，但是那叫做看行文，不是修行；如果你把修行的理論看懂了，那叫見行理，也不叫修行；如果你已經開始按照修行一法履行，這也不是修行，這叫做入行程；如果你已按照修行一法以大悲之心儘量照著做，這叫頑修，不名正修；如果你以大悲之心不需儘量，自然完美如法按照八基雙七支行條執行，這才叫修行。為何儘量而修不叫修行稱之為頑修？因為無始業力、無明諸障障其行人，所以貪瞋癡放不下，我執拋不開，由此產生煩惱障、所知障，其障業吞噬行人之一切正念，所以行人難以執行行條，正因為難以執行行規，所以才會用儘量的心態去修，故以儘量而為之，猶如毛石頑皮，表裡夾砂，非為琢成的閃光之寶，或於八基雙七支中部分能修，部分不能修，這也不堪真修行，因此名之為頑修，或入於缺修。
如果了徹行條後，不需加以強制，而自然如法八基雙七支並行，則為無我執、破障弊之真修行，此是菩提道也。故於每日中行人應自當觀省大悲我母菩提心及菩薩應照菩提心，於雙七支中省察觀照我是否如法而修，若未能如法，說明已經落入頑修之中，若未全面行持，則屬於缺修，是此之修則難以成就解脫，或許小有成就，也是不可能有大福慧、神通、五明之證量的。
如果每日觀省七支行條未加強制，大悲從善，自然而發如法於雙七支，此即真修圓滿行持，如此者輕而易舉可得解脫成聖，福慧、五明相應而具，必成登地菩薩無疑。 因此當知，看行、見行、入行、缺行者易，七支完美修行無執者難，其實放下我執，當即就入正修行持，何難之有！人人可以做到！
日中觀省時，除了以意念空觀之外，而重要的是必須依於平日之道友，或相處之人士、或冤對、或逆緣、或不順心、相互間不言語談話之人，做為所緣，必須對之修持，今日我是否依於雙七支，與之主動和他交好？而於主動親近他時，對方惡言相刺我時，我是否忍辱，繼續想得親近於他以表善意交好？對於惡言惡行侮辱不予計執，若能每日中不退菩提心，雙七支行持，體現三業，依法修行落實在實處，而又歸於當體空性，如是行舉，學到無上佛法易於反掌之間，菩提道心，菩薩地境自是你之聖位，這就叫修行。
利益眾生的修行法講完了，但是有損眾生的事隨時在發生，那就是借用我的名義損害眾生利益的事，現在我要再次提醒一個特別重要、大家要引以重視的問題。
目前，世界上有些法王、尊者、仁波切、法師、甚至居士都說他們是我的親信，代表我處理某件事情、或轉達我的話、或把他們自己講的說成是我講的。其實，在顯密二宗、各大教派中都有我的弟子，無論該大德是什麼身份，沒有任何人能夠代表我，哪怕只是一件很小的事情都不能代表！唯獨只有這個人持有我發給他的專用文書，上面註明他代表我處理某一件事，這個專用文書上有我的簽字和指紋印鑒，同時配有相對應的錄像，那麼這個人可以代表我處理該文書上規定的事情。再者，無論這 些法王、尊者、仁波切、法師的地位有多高，他們的見解、開示、講法，都不能代表我的觀點，都不能作為正知正見的標準，我只知道我本人的開示和文論是正法無偏的，因為我的開示和文論是真正利益眾生、解脫眾生的。而且，任何人不能以任何方式增刪、修改我的文字或法音，如有對其作偽者，無論此人身份多高，此一定屬於邪見或入魔之人。因此，大家如果沒有親自見到蓋有我的指紋印的文證、並配有我親自所講與文證相應的、完整的錄音或錄像的憑據，除此兩點之外，無論是什麼佛教徒，包括長期在我身邊的聖德弟子，他們的一切，其想法、做事、語言、文章均是他們自己的行為，絕對不能代表我！！！
第三世多杰羌佛所說法
《藉心經說真諦》
之前言、序言
前 言
在這裡我們法音出版社要澄清一點，今天法音出版社出版的這部經典聖著《藉心經說真諦》，是第三世多杰羌佛藉由《心經》文句義理來說法，闡明心佛眾生的關係，也可以說成是人生宇宙有情無情變異性和非變異性、成住壞空的定義和無成住壞空的真理，佛陀是什麼？眾生與佛陀是怎麼一回事，了生脫死是怎麼一回事，告訴大家甚麼是佛法、解脫的真諦。第三世多杰羌佛說法透徹精準易懂，我們只能說是幾千年有佛史以來第一次出現這麼好的頂級寶貝佛書、至高精髓經典。整個全文論述說法都是《藉心經說真諦》，而不是“心經講義”。 “心經講義”是另外一本書，早在十幾年前第三世多杰羌佛就已經講著並出版發行了。
為了給《藉心經說真諦》這部聖著作序，我社曾請著名的王者仁波且、碧瞿玉仁波且、摩訶法王執筆，可是他們再三表態，用各種說明佐證自身慚愧、行持還差，只希望自己能真正吃透這部經典付之實用就不錯了，他們說沒有資格在佛書上造句，我們盡了全力也沒能讓他們留下文句。後來我們請莫知仁波且、祿東贊仁波且、丹瑪翟芒仁波且、開初仁波且和拉珍聖德，他們聽說王者仁波且、碧瞿玉仁波且、摩訶法王都沒有寫，第二天他們就給一個理由：“豈敢玷污聖著”，也謝絕了我們的請求。後來我們有幸找到阿王諾布帕母，請她作序，可是收到的同樣是她說無資格在這部經書上造序。無奈之下，我們只得找第三世多杰羌佛，佛陀說：“我隨緣慚愧而說法，寫什麼序啊，能利益眾生才是最好的序。”但是，第三世多杰羌佛已經允諾，祂會找一大批法王、仁波且、法師、居士來為我們這個出版社出版的《藉心經說真諦》法著專門祈禱修法恭請“佛降甘露”和其他聖法。我們聽到這話既無比歡喜又晴天霹靂，歡喜自不用說，震駭的是還沒有聽說過這世上哪個法王仁波且法師有這樣的功德請得動佛陀降甘露！於是我們請示第三世多杰羌佛：“法王仁波且法師們怎麼修得了佛降甘露？”第三世多杰羌佛說：“如果他們修不了，我就更修不了。聖德們多了不起啊，比我有能力啊，人多力量大嘛，你們相信我吧。”佛陀的話讓我們哭笑不得，能相信佛陀的這幾句話嗎？再厲害的法王仁波且能沾上祂十分之一的成就就算神不可攀了，能有什麼資格請佛陀降甘露啊！但是不聽佛陀的話又三業不相應，所以不知說什麼，沒有言語，心中也不敢多想。但我們要恭賀世上行人，佛陀已然允諾修法請佛降甘露，我們將以佛陀從天而降的真精甘露降灑在每一本《藉心經說真諦》上，並且還要舉行法會，加持這部書，凡是我社今後出版的每一本《藉心經說真諦》，都具有特別的殊勝加持力，凡此聖著所在之處，是諸魔鬼不敢以惡害之。第三世多杰羌佛說，所作這一切均是為了防止騙子邪師斷章取義破壞印刷出版，因此其他出版社出版的這部法著，或是某聖德個人印刷的，均一律不作加持，因為若有斷章去句，加文造解，貽害眾生於無始，其駭然之業無法救育，本尊遠離。此類不聽教言之行，看讀非法印行之書，將終身無法取得境行灌頂資格，因百法明門黑關擇決本尊不接受犯行助邪的罪業之人，故不予擇決法緣，無法緣則不能舉行境行灌頂，而不是第三世多杰羌佛不慈悲不灌頂，也不是中地道大聖德師不為舉行灌頂，因為他不敢為破戒印行《藉心經說真諦》的黑業之人違背灌頂。
但頭大的是這序言問題還得要解決，我們總不能拿給非真正聖德人物只有空頭地位的法王尊者來寫序吧。正在一籌莫展之際，國際佛教僧尼總會拉堅尊者二世隆慧法師給我們推薦了真正頂級的巨聖德。第二天，隆慧主席領我們前去拜見巨聖德，說來真是困難，被擋在門外六個多小時，最後聽說我們是為寫序來的，總算見到了巨聖德的侍者，匯報了情況，請侍者轉達巨聖德。巨聖德回复說：“要讓王者、碧瞿玉、摩訶來寫序，馬上就可以讓他們動筆，但是牽涉到因緣關係他們不適合寫。至於社會上的什麼著名法王尊者，提都不要提，真正說來，莫知他們也是排不上的，但最恰當的還是他們。你們去告訴莫知、東讚他們幾個，就說是我說的，讓他們今天就開始寫序吧。”巨聖老人家帶了一個口信，序言終於解決了。
當我們看了序文以後，非常感動，幾位聖德哪裡是在作序啊，完全是擔負著因果在講心裡話。我社決定把他們的一些實證聖量的資料圖片、和其他一些聖德鐵的事蹟一併刊發在序言中，但願法音出版社能為世界的眾生盡一點綿薄之力，給大家帶來安樂，帶來和平、祥瑞，帶來解脫的聖因，今生福慧圓滿，達證成就的結果、全知起用的涅槃！
法音出版社
西元二零一二年
前 序
我們必須真誠地先對大家講心裡話。
我們幾個根本沒有資格在第三世多杰羌佛《藉心經說真諦》聖著上發言，正如巨聖德老人家說的一樣：“當然排不上你們，哪怕你們在所有的佛書論著上造序作言，也是沒有資格在第三世多杰羌佛的《藉心經說真諦》法著上評談的，只不過你們要為第三世多杰羌佛說的法《藉心經說真諦》說說心裡話。”我們只得照辦。
我們當中，祿東贊、開初仁波且都是七八十歲的人了，我們深知，每時每刻都來不得絲毫說謊摻假，不能錯半點因果，今天說的話必須對佛教、對佛法、對眾生負責，哪怕一句不實在的話都不敢寫在序言中，否則我們短暫的餘生所種下的就不是解脫之因，而是招來黑業罪報、輪迴痛苦，那就真正是最愚笨的人了。
我們幾位都出自藏密各派，深研過顯密二宗，這些都是佛教中的佛法，分宗而立，本源一體。我們曾經在這些法門中修學，用了很大功夫，有些受用，但畢竟無能展顯實際聖量。而真正讓我們有今天這些成就的，是現量大圓滿和金剛換體禪等不帶宗派性的佛法，是佛陀親持執掌的無分別無派性的純正佛教佛法。第三世多杰羌佛沒有任何宗派，就如釋迦佛陀，只有佛教，各宗各派，大乘、小乘，一律平等應機相應眾生弘揚。然而佛陀親傳的頂聖成就法，加持功德力之高是無法想像的，如同釋迦佛陀正法時期，成就證道十分快捷，即是釋迦佛陀親傳頂聖佛法之故。我們修學的攤屍拙火定、現量大圓滿、金剛換體禪、未音禪等，這些法從灌頂受法到修持成就，兩個小時之內可親見聖境、證入聖量，乃至當下進入虹身世界。這是藏傳佛教密宗沒有的法，也是顯宗找不到的，而唯一隻有佛陀親持的至高佛法境行灌頂傳的，也就是《藉心經說真諦》的見，《解脫大手印》中的修行和要灌頂所傳的法。
至高佛陀師父第三世多杰羌佛是藉用《心經》的文句、法理，用平實的、口語清談式的語言，把宇宙人生的真諦，把生死輪迴的真相，把心佛眾生、佛陀與我們的關係，把解脫的方法和盤托出。恭學《藉心經說真諦》，我們初看時覺得與古德們講的在理諦上似乎相同，但當細鑑後發現精闢透徹，而且法理高妙無比，確實是前無古聖可及，妙義無窮、深不見底，每聽聞一遍，都有飛躍性的進步，只能說：妙不可言、妙不可言啊！
在過去的學經習論修持中，一直困惑於很多祖師聖德對佛法的最終觀點相互矛盾不統一，各家都好像很有道理，我們在這些論理中淘來淘去幾十年，也無法究竟弄懂誰說的最正確，因為道理畢竟是空的，看不見、摸不著，幾斤幾兩隻能口頭說、心裡猜，各有各的理。我們曾問佛陀師父對×× 大喇嘛的證量有何看法，他的見道怎樣，佛陀師父說我不作評，但他應該是個學者。我們再請問佛陀師父，龍樹提婆師徒、無著世親兄弟、寂天菩薩和唯識論師們誰的佛法正宗高深？佛陀師父說：“佛學理論各有所長，自古宗風各異，見解分歧。龍樹菩薩著有《中論》《大智度論》等弘傳於世，以緣起性空為正見悟理，而無著和世親兄弟則是法相唯識，見上是實有論的主張，就此大乘兩大派系，各持不同見道。依於慈氏《五論》，主要繼承瑜伽師地論點的以世親菩薩為代表，法闡《唯識二十頌》和《唯識三十頌》。玄奘法師以《瑜伽師地論》等為宗，深究發展，著出《八十規矩論》 《成唯識論》等論著。唯識之見於空性取義，一切法立各自所緣存在，於現量中非虛假而實有，於圓成實性觀心處則非真實存在，心外無境，認身心實有。寂天菩薩以其《學集》和《經集》一百多部經典要義而有建樹，獨造《入菩薩行》千頌闡述中觀見地，批數論派、勝論派和小乘、大乘唯識見道。而說《入菩薩行》時，自己騰空飛隱，也說明了大中觀的知見。唯識見為身心實有，中觀卻相反，見為身心是幻有非實，不是實有的。中觀應成派認為現像外表之相狀是因緣聚合，無常幻顯，實無自性，故隨眾緣離散而消失。公說公有理，婆說婆有理，確實理論見解有高低，實量成果非與同。從現量起見，更重要的是不能忽視了是否有真佛法。因為理論認知的爭持，並非現見解脫的成果，沒有實量成就建立的認知，最終獲得的也是無實量的涅槃。這就如我們從理論上完全可以認識到銀行有很多錢，但事實上不是我們自己擁有的，我們要獲得銀行的財富，只憑認識銀行有很多錢是沒有用的，而是要有合法獲得利益的正當業務，這正當業務就猶如實量的佛法，才能滋生實際的效果。當然，我建議論師們的論學作為助緣也是必要的，你們應作參考。”我們再請問佛陀師父×× 喇嘛跟這些論師菩薩們相比較，誰的見道更深廣。佛陀師父說：“這個喇嘛是一個好學的人，但是見地愚鈍一些，知見偏頗一些，比你們之前還差那麼一點，以學習論師們的論著為基礎，這也是必要的，社會場合、歷史的慣性，需求佛學滋養見地是應該的，也是必需的。有一句話’深入論學、開膚智慧’，但要明白，論學是學問的界域。”我們不太明白佛陀師父的話，經大家推敲後，總算悟到了一點，正如祿東贊法王說：如果只研究龍樹、提婆、無著、世親、陳那、寂天、月稱等的論學就能出現實際聖量，進而解決生死問題，那論師們和佛學家與莫知仁波且、開初仁波且就沒有什麼差別了。除了貫通經論外，頭頂骨開口如雞蛋大，神識來去極樂世界，展顯實相，拙火禪功可用自己的身體把人燒傷，這是論學的理論嗎？論學畢竟是空洞的佛學理論，它是以觀照而生實相的基礎而已，如果結合不上真正佛法的實相緣起，論學終歸不是妙有，否則×× 喇嘛就不是個只講學問都錯誤連篇的喇嘛，而早已妙諳五明。如王者仁波且手掌摸在松傑仁波且頭頂，當下頭髮燒掉，頭頂燒開，流出黑業，去掉了病障，身心暢快，開膚了文字成就。王者仁波且的手掌於現量所見，對唯識來說是地大相狀，而非火大，對應成派而言則是生滅變異之幻有火大，無自性無無常，其上兩派都是理論佛學，並非實際聖量成就。
後來，當我們受到佛陀師父的境行灌頂，深入聖境的當下，以真實的解脫聖境擇照出了誰真誰邊誰不正，終於撥雲見天現真諦。
例如我們本來住在聖境中，只要以過去學的高僧講的般若義理去行持，聖境就會消失退化為凡境。包括玄奘法師翻譯的大般若經六百卷，乃至龍樹、提婆、無著、世親、陳那、寂天、月稱等的論著，也會讓所證聖量停頓不增，包括其他祖師們講的義理。比如睡眠中本來完全清楚是在睡夢，一加入祖師們講的義理來作為鑑道，不到一個月就昏沉了，睡眠中夢境也不知道是夢境了，回歸到凡夫混沌狀態沒有差別。又如修拙火，本來已經修到二段或三段拙火，體溫升高到攝氏八十至九十度，只要加上其他見地入修，幾天之內身體火溫退到五十度，乃至還原到凡夫體溫。而依第三世多杰羌佛《藉心經說真諦》法理，火溫當天明顯提升，聖境現前，本尊出現，護法臨場，頓入三昧之定，並日益殊勝。更神奇的是，依第三世多杰羌佛《藉心經說真諦》和《解脫大手印》頌觀，境界本來殊勝得很，一加上自己的簡短願文迴向，聖境都會快速消失。這時我們才曉得，原來虛空中的護法是不認同任何凡夫文理混入佛陀第三世多杰羌佛所說《藉心經說真諦》和《解脫大手印》的。曾有虛空大護法對祿東贊法王說：“然何忘卻《藉心經說真諦》是受境行大法殊勝加持力被，多一句不可，少一句不可，猶如持咒！”話音剛落，他的境界全然退化，莫知仁波且也有同樣經驗。我們終於悟到《藉心經說真諦》是不能加入減少任何法語的，猶如陀羅尼之微妙故，否則就失掉了境行悉地加持。
《藉心經說真諦》中，佛陀師父說法平淡中藏玄機，細說中開心竅，妙不可言。乃至很簡單的幾句話，與佛法無關的，講故事的口語，竟然一道豪光之後，讓我們頓時萬念空寂了，且時間堅固不散！之前我們其中一人修持《金剛經》時有過類似感受，但時間很短就消失了，當然也許是什麼原因而不相應，除此，任何我們研讀過的經藏論著都不具備的東西，在《藉心經說真諦》中出現了，我們加上受境行灌頂的《解脫大手印》三大心髓合修，威力無窮！ ！ ！一股強導性的威力，形成破愚開智的法流，橫掃整個身心迷障，當機應徹本性開悟，強導實量聖境，離戲空洞言論、花言虛理，是任何祖師所講般若、所傳的大法修持無法及其項背的，可令你拜讀中應機分段開悟，乃至大徹大悟，真正是稀世奇絕之無上法寶！
住入實證聖境之後，我們再次將當今一些所謂著名第一流人物講的《心經》拿來研究，才發現這些人連基本的般若諦相都沒有理清。如果說過去我們只是依因明邏輯在理相上有所疑慮，那麼現在則是理體一味的真實徹照，所有偽論、狡辯、敷衍、含混等虛假空洞之說，再也無從遁形。相比第三世多杰羌佛的《藉心經說真諦》，某些聲名顯赫的所謂高僧法王仁波且大法師簡直是表皮術語未入肌膚，法理不明東拉西混，未得聖境天地之別。
在全世界佛教徒中，有禪和子和經教子兩種人，這些人大多是地位較高的著名人物。經教子又分兩類：一為順理經教子，二為湊混經叫子。順理經教子是將經句原文列出後搬抄祖師們所講論學原文，以符合所講經句之義，這類人是數他人珍寶，無自悟證量。湊混經叫子，是將所講原句列出後，搬抄祖師們講的論學、論句，但與所應講的原句無關，胡亂拼湊在一起騙外行，這是不懂經藏論學的流混子。包括許多大法王、大尊者，乃至有宗教領袖頭銜的人物，同樣脫離不了這類不懂經藏論學的流混子本質。比如要講“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時”這一句，而所講的內容脫離經句含義，沒有講什麼叫“觀自在”，什麼叫“菩薩”，什麼叫“行深” ，什麼叫“般若”，什麼叫“波羅密”，什麼叫“多時”，實際上他不是不講，是他講不出來，他不知道含義，在這種沒有辦法的情況下，只好搬抄與這一句不相干的祖師論學原文或論句術語，翻來覆去東拉西扯，反正世人又聽不懂，只認為是在說空理，就這樣欺騙外行，混堂過關。這就是地道的湊混經叫子，對經喊叫、不通經教、摘句拼湊、混子亂鬧，故此類人稱為矇騙行人的邪師混子。凡遇此類，包括那仁巴格西、登峰頂級的俄燃巴格西，同樣概為不懂裝懂的混子、亂世邪師！行人要倍加小心。祿東贊法王、開初仁波且等也曾被一位十三歲的學童迷惑，因為看到這小孩的一篇《心經》講稿，大為吃驚，誤認為此世界竟有如此了得的聖者出世了，於是當日前往拜見。交談中發現那小孩什麼教法也不懂，問他講《心經》的妙法所在，小孩說他五歲就開始讀龍樹、提婆、陳那、無著、世親、寂護、月稱的論學，他講的《心經》是立出要講的句法以後，再把論學裡面講空講緣起等句子抄下來湊合起來，有一點沾邊的就抄，一點也不難。幾個人大為慚愧，竟然被一個湊混經叫子戲弄了，而且是一小孩子戲弄。
所以，為了大家真正學到佛法，在此我們建議有緣善信們，最好先不要看第三世多杰羌佛的《藉心經說真諦》，這一點太重要了，而要先找到當今世界的大人物法王尊者大師們或古德祖師們講的心經講義和論著，或禪門開機之法，或講明心見性、法性真如、般若等等的論述來看，有了認知以後，再開始拜讀第三世多杰羌佛說的法《藉心經說真諦》，這時你會清楚認識到什麼是鑽石寶貝，什麼是塑料鍍金，正法與邪師一目了然。
我們要提醒行人，《藉心經說真諦》是至高無上的成就解脫真諦，所以是妖人、魔類之敵，凡是妖孽均會見之生恨，視如大敵當前，他們會採取各種手段詆毀誹謗第三世多杰羌佛及《藉心經說真諦》經著。但無論這些人引什麼經、據什麼典、搬出什麼樣的儀軌法義，無論他們的身份是什麼樣的至高傳承，無論他們有幾十萬幾百萬弟子，無論他們怎樣語驚四座、口若懸河，你們會看到一個辯白不了的事實：他就是改變不了他的本質，他必然是五明平淡無奇乃至不通，經教學識膚淺，凡夫境界聖量不顯，肉體凡骨未結聖胎，這就是他改變不了的凡夫本質結構。所以，只要他拿不出相應的實際本事展顯在你們面前，他所有的論述說辭都是騙人的，無非三個結論：
1.他沒有真正懂得經教法義的含義而歪曲亂講。此人絕無實際聖量功夫！
2.他所借鑒的理論法義本身是假的，所以此人沒有聖量功夫實顯！
3.他雖然身著高僧大德之裝，但其本質是凡夫或妖魔充當聖位，藉用經典論著遮身，所以得不到正法加持才沒有實際本事展顯。
你們注意觀察一個事實，凡此上空洞理論者，凡誹謗第三世多杰羌佛及《藉心經說真諦》經著者，其鐵定的共性是：沒有一個人能展顯得出聖量來。為什麼？因為是假的，就真不了。他們教不出弟子真功夫，自己也沒有任何聖證量本事，而只有四大黑業、身心不調、假慈悲、喪失人性，講拙火自己修不出拙火升高體溫，講開頂自己開不了頂，講大圓滿弟子見不到虹身世界，身體結構里里外外與凡夫毫無差別，根本就是講空洞理論的假聖人。這就是以假充真的空洞凡夫現象，這就是邪惡騙子們想遮也遮掩不了的事實，任何說辭都逃避不開的真相。至於他們口頭講的聖智慧五明成果，他們死也拿不出來，不信你們去查，他們超越專家的五明成果每一明擺在哪裡的？哪裡有陳列？記住，是成果，不是文字名詞。
佛弟子們，佛陀說法是為開示眾生實證成就得解脫的，不是拿給徒有虛名的騙子人物混嘴皮子坑蒙眾生錢財的，任何法王仁波且法師所說的法義，如果僅只在祖師們論著的理論術語上搬來抄去，沒有實際聖量展顯，那就說明他講的法理是藉論矇騙於人。你們想一想，實際聖量都沒有，怎麼會有最終的成就、全知涅槃呢？這不是騙你的嗎？
佛陀師父說的十二問語，是照妖鏡、鑑寶杖，是找到真佛法的指路明燈。佛陀師父說：“你自問：為何學佛？為了生死。依何了脫？真實佛法。何為真法？離虛實顯。怎擇聖師？空論非聖。真法怎鑑？實顯理真。假法何分？空理無實。”把這十二句問語弄懂了，自然照出假聖，找到真師，學到如來正法。一切聖法皆是要實量實顯，並非空洞理論能代表得了的。比如金剛換體禪，或現量大圓滿，只要兩個小時之內弟子將會親自見到聖境，就知道真假了。比如確定性觀照法緣、身份、預測乾坤雲夢得的擇決，是至少中地道師資的道量，該師準確無誤地先知定論後，弟子在伸手不見五指的黑關中，從他自己書寫打成密團的一百道文書中摸拿出三張，這三道文書與師公眾預言毫無差別、一字不錯，只需一個時辰便見其師道量真假。
我們今天的成就，全是因為佛陀師父說法的《藉心經說真諦》和《解脫大手印》三大心髓具備的無上正等加持力，其言語之間藏著無窮奧妙、強大威力，完全不同其他人傳的法。不說深了，僅就世法受益而言，如開初仁波且，學法前身體很差，全身病痛老態龍鍾，終年腰酸腿痛咳嗽感冒不停歇，嚴重過敏、三高病症、神經衰弱失眠等等，這樣那樣的病症弄得他寢食難安。經佛陀師父傳境行灌頂，學習《藉心經說真諦》後，病痛不見踪影，整日神清氣爽健步如飛，到台灣檢查身體，醫生說他一點毛病都沒有，身體健康指標如同三十幾歲年輕人，且悟徹菩提心妙理，斷魔歸本徹真如。佛弟子們，佛陀師父第三世多杰羌佛說的第一義諦才真正能徹應本性、真空妙有、體顯實相境界啊！
於此，我們再次希望行人提前閱讀其他大德高僧們的心經講義，或對心經的論說，千萬要在第三世多杰羌佛《藉心經說真諦》出版之前就看，建立廣泛認知，才能將法理對比，識別真假聖德，否則《藉心經說真諦》出版公開發行後，你們再去應證有質疑的法王大德高僧，有些人已認真修學第三世多杰羌佛說法由邪轉正當然好，只怕有些執迷不悟的邪師會搬出第三世多杰羌佛的教論遮身，若一時沒有警覺查其證量，單從理論方面，你們或許很難辨別這位上師的程度、真假、類型，就容易上當了，乃至可能終身迷在所謂傳承來頭大人物、實則騙子邪人的手中，陷入輪迴痛苦，永無解脫了。
這序言的文句，想必有些人會覺得為什麼我見這麼重，你們幾個為什麼只說自己好，不說他人好？這種寫法太愚笨了嘛，無疑會招人憎恨反感的。這個簡單的處世之道“驕則損、謙受益”我們幾個懂得，但我們只能說心裡話，不能說不真實的好聽話。我們發了誓要為因果承擔責任，讓大家學到真正的佛法，只能如語、實語、不妄語，否則因果報應我們承擔不起。比如說到五明，事實就是從古至今幾千年佛史，除了第三世多杰羌佛，再沒有第二個拿得出如此完美無缺的巔峰五明成果，就是釋迦牟尼佛也是在其他世界展顯登峰五明，這是鐵打的事實，我們總不能站在第三世多杰羌佛的三十大類五明成果面前睜著眼睛說瞎話，總不能說第三世多杰羌佛不具五明，而那些拿不出任何超凡五明成果的法王尊者仁波且才是五明巨匠吧？比如那些宣說拙火定自己身體卻升不了溫、開不了頂、完全是凡夫結構的喇嘛、仁波且、法王、法師，不但沒有實際成就本事，講的理論都錯漏百出胡說八道，乃至全西藏全世界都找不出一個他們的門人能真正升起拙火溫、能真正開頂、能真正聖力外用。他們最會迷惑人的一套就是搬出自己的上師，或上師的上師，吹噓成修什麼什麼了得的功夫成就的，拿這些看不見摸不著，早就不在人世的人來作空洞理論的支撐，其實都是假的。要不然就弄一些看不到事實的空洞宣說錄影帶，如拙火，只能拍一個誰都拍得出來的紅影像，卻沒有具體的溫度；只能看到插香插吉祥草，而沒有實際的頭頂開口；只會吹噓說神識飛遷，卻看不到神識；只會吹噓說大圓滿而弟子看不到虹身世界，只會吹噓說空洞擇決而不敢行文預言等等。我們總不能睜眼說瞎話，總不能說這些喇嘛法王法師開頂幾指寬、神識外用、化虹飛身、先知預言、徹見本性、已經大成就吧？我們今天就來一個直白的、透明的、一眼看穿的提問吧：就拿拙火來舉一個例，很多人都知道拙火定這個功夫，但是，你們能在這個世界上指得出有名有姓真正能升得起拙火體內高溫、隨意除病的這樣一個人嗎？明確告訴你們，找不到吧。這就是誰也無法遮蓋、辯駁不了的事實。我們怎麼能把沒有的事說成有呢？相反的，第三世多杰羌佛的弟子中，隨處都能找到真正的拙火功夫，他們都活生生的在這個世界上，有名有姓，有科學驗證等等，在鐵的事實證據下，我們怎麼能不寫事實呢？不要說這些生活中的人修成聖者的實例了，就僅憑舊金山華藏寺現有存在的佛陀在虛空降下甘露到缽中的缽、巨聖德先知預言的金瓶、肚腹升起拙火燒炒“喀卓安得丸”的瓷鍋、兩位聖德抬動四千二百六十多磅的浴佛蓮池、迎接《多杰羌佛第三世》寶書時降甘露的木棉花樹、浴佛池中大放豪光的法王子像等等聖蹟聖物，在這個地球上，沒有哪一個寺廟有這麼多真正佛法展顯的聖物，無論是密宗寺廟還是顯宗著名寺廟都辦不到！至於常見的釋迦牟尼佛舍利，和第三世多杰羌佛的弟子成就後化虹出顯的堅固子、肉身不壞、生死自由那就太多了。這些聖蹟是現在的、實在的，時間地點人物都真真實實的，這些人和事就活生生髮生在我們的現實生活中，而不是談古論今講故事虛幻夢影的傳說。你能指得出舊金山華藏寺以外還有哪個寺廟有這麼多聖蹟？當然，當今的佛教界，各宗各派有不少大佬級的法王尊者乃至名震世界的大人物到處以佛菩薩身份自居，敢吹噓自己什麼聖境功夫都證到了，可實際中就是沒有一項真實的成果擺得出來。他們不管是真是假，不顧因果報應、眾生慧命，敢儼然登坐高台以假亂真、故弄玄虛、顛迷信徒，周圍的人也被他們的傳承、遊說迷昏了頭、不實際考證他們的成果聖量就跟著亂吹捧。但我們是佛陀的弟子、慚愧的心行，我們要修行，我們要解脫，我們怕錯因果，我們只能說真實來寫這篇序言，不敢說只討大家喜歡的假話、不實在的話，所以請大家諒解。我們講得再多也沒有用，你們還是去真誠恭敬地拜讀修學第三世多杰羌佛的《藉心經說真諦》，會自然從內心中明了什麼是至高無上，什麼是真正佛法，由此而獲證不同之相應開悟。
我們相信，有人看了我們的序言後，會非常嫉妒憤恨，十分惱火，因為幾千年來沒有人砸他們的招牌、打他們的痛處，所以他們不得不奮不顧身跳出來大肆誹謗，罵我們幾個不是如語實語，在虛吹浮誇，是脫離佛陀教誡的，不合經教；罵《藉心經說真諦》如何如何不好，而他講的才如何如何好，如何符合經教，如何正法。你們這些妖僧邪師，我們只要問你們幾句，就會讓你們丟底現眼！你們說你們如何合法了得，你們為什麼是凡夫之體毫無功夫呢？你們修得起拙火功夫嗎？你們的頭頂開了幾指寬呢？一指還是兩指呢？基本的神識外用都達不到嗎？你們能當著眾人請佛陀從虛空降下甘露來嗎？你們明心見性了、能感召三洲嗎？答案是：你們毫無功夫，一樣也不能！因為你們講的是假理論，你們沒有學懂真正的經藏法義，還在佛門外面，所以你們才是凡夫一個、百無一能、只會吹噓，好可憐，拿不出本事證明自己超凡入聖。記住，你們誹謗羌佛的人，是假理論、造罪人，說假話騙騙人而已，把你們的面紗揭開，你們就是這個樣子！可我們才是如語實語、符合佛陀教誡、沒有虛吹浮誇的，已經實實在在拿出實際的佛法擺在了大家面前，證明了第三世多杰羌佛的《藉心經說真諦》和《解脫大手印》是無聖可及的頂聖佛法！我們就是修《藉心經說真諦》和《解脫大手印》得到的成就！我們的成就絕不是你們的假理論能達到的！
另外提醒大家，切不可聽信任何一個無論什麼地位之上師的膚識偏見開示，你們如果不信，就等到你們拜讀過第三世多杰羌佛說法的《藉心經說真諦》，稍有一點點懂的時候，你們再回過頭去看你們依止的法王、尊者、大法師、大活佛，曾經給你們講了什麼？是內行嗎？懂佛法嗎？可以說是錯誤百出，大牙都要笑掉，這時候你們才會明白，不是大聖德、巨聖德，哪裡懂得了佛法啊？ ！所以才再三規定不能聽任何人講的開示，只能聽聞第三世多杰羌佛的法音，任何人的講解開示都可能是邪見錯誤，甚至連基本法義都沒鬧懂，想當然亂編瞎湊，必然誤導你們走入邪途的！ ！
願三界六道一切眾生均能受到第三世多杰羌佛說法之洗滌，依持如來正法，解脫定然無礙！
三寶弟子、慚愧行人：
莫知
祿東贊·慈仁嘉措
丹瑪翟芒·隆智
開初
拉珍
共同發自內心的真話
西元二零一二年
南無第三世多杰羌佛說法《學佛》是至高法寶！行人不學此法，難以成就。《學佛》的PDF版本現在已經在本總部網站公開發佈了，以便利所有行人下載恭讀。請按選本頁下方任何一個下載按鍵下載。以下恭錄這本寶書前面的“出版社說明”和“聯合國際世界佛教總部的說明”。
2020年9月3日
出版社說明
在恭讀《學佛》一書之前，首先讓大家了解一下 H.H. 第三世多杰羌佛的來歷和我們出書的目的。H.H. 第三世多杰羌佛是始祖報身佛多杰羌佛的真身降世，這不是自稱，也不是自封的，而是由西藏各大教派的領袖或攝政王、大活佛們一致公認行文認證的，如整個世界佛教化虹身大法掌教領袖、晉美彭措的上師多智欽大法王；阿秋大法王；貝諾大法王；吉美多吉大法王；楚西大法王；達龍哲珠大法王；公保都穆曲杰法王；夏瑪巴攝政王；唐東格博大聖德等佛教首腦們一致認證附議的，并經由金剛法曼擇決，定性了佛教首腦們的認證真實不虛：確定了南無第三世多杰羌佛是本初佛多杰羌佛的轉世真身！ H.H. 第三世多杰羌佛是自從有佛教史以來是唯一的一位獲得最多最高認證的獨一人，因此可想而知，南無第三世多杰羌佛的說法，自然成了佛法至高妙寶。南無第三世多杰羌佛的說法，契理契機，法理清晰透徹，深淺得宜，是最好的佛經，是最適合所有行人學習佛法、成就快捷的至高妙寶教法。
這本《學佛》一書是南無第三世多杰羌佛在佛州邁阿密為隨行弟子們當眾所說的法，也是所有佛弟子要成就解脫所必需學習、必需要施行的最重要的法寶，說法間，一匹碩大無比的西洋菩提樹的葉子當眾從空而降，更為此法寶增添了一樁聖蹟公案。
現在出版此佛書的目的是方便大眾學習，落實於修行，從而走上利益眾生、和平世界、吉祥安樂、成就解脫之路。能學習羌佛的教導，為眾生的行善增益盡一份力量，是我社的榮幸，更是我們的本份。
法音出版社
左邊的老態照片是第一天照的，右邊這一張回春照片是第二天照的。
聯合國際世界佛教總部的說明
下面藍色的字是完整抄錄南無第三世多杰羌佛對發行照片的講話 全文，羌佛說：
聯合國際世界佛教總部要求發放我這兩張相片，讓我講幾句話，首先我不會收發售照片的錢，但你總部要低價給購買者。照片上稱名為第三世多杰羌佛，我同不同意，都會這樣署名，這是我的名字， 是世界上很多佛教宗派的領袖行文認證附議的！是政府法定的！不是我自稱的，雖然法定了佛陀稱號為名字，我卻是擁有虛名的第三世多杰羌佛，我不是菩薩，不是羅漢，不是尊者，不是法王，不是活佛，我不是聖人，是慚愧者。你們總部在發行照片的時候，不要在我的名字上加 “ 南無 ” ，我沒有資格冠上 “ 南無 ” 二字。我曾發心代眾生擔業，體力大減，快捷衰竭而老態現前，有如說代生擔業，莫如說我慚 愧之軀自身體弱多病。近日聯合國際世界佛教總部，強行把我的照片拿來作了 “金剛法曼” 擇決，不管你們用什麼擇定，我都不認可，因為我只是一個普通人而已。年輕照片的我是用一位長德給了我一劑藥 物洗滌的現象，其實當今醫療界已經有更多的美容辦法，我不懂返老回春的佛法，隨著時間，慢慢又會老了，原在於我是一個與你們一樣 的人，沒有本事定住無常，但是有一點與你們不一樣！我擁有佛教徒所需要的、圓滿解脫成就的頂級如來大法，也就是十方諸佛共有不二的：遠離封建迷信、怪力亂神、邪師騙子、附佛外道、邪教、邪書。 要嚴持佛教戒律，大悲為本，諸惡莫作，眾善奉行，捨己利他，忍辱愧行，自淨其意，面對眾生不分殘缺病康，一律平等視為親人，要知萬法皆因果，善因得善報，善報結善果，善果獲正法，依法圓福慧，步入成就境，脫離眾生苦，了脫生死輪，圓滿成佛道！這就是我行持的教戒，我毫不含糊地說，我說的佛法絕對是十方諸佛的如來正法！這一點是不能客氣的，為什麼？必須如語實語，不然將會誤導行人。若人實修《解脫大手印》，悟徹《藉心經說真諦》，多聽聞我說的、沒有被人竄改或代言的法音，最好是看我說的法所出版的書，而你又確實對諸佛真正之虔誠！我第三世多杰羌佛保證你學到大法福慧達圓，今生成就有餘！如果你作為人師，至少得深入一些經論基礎，如心經、金剛經、華嚴經、妙法蓮華經、楞嚴經、阿含經、因明論、中觀 論、俱舍論、般若論、戒律論、唯識論、菩提道次第論、菩薩入行論等，這樣會減少教學誤入歧途的可能性。現有人提出他就學我的醫療藥物美容法吧，好！只要你把《解脫大手印》「暇滿殊勝海心髓」、「最 勝菩提空行海心髓」學通其中一髓實施了，就能確保福慧圓滿解脫成 就的至高頂聖大法為你所用！那時你還需要什麼醫療藥物美容法呢？ 最後提醒大家一定注意，現有一些人，有的是為師之人，借用我以種種方法行騙，望小心慎之觀察，慎之！
發放我以上的對比相片，一定要保留我的以上講話，凡去掉我的講話而單發相片，皆是邪惡之人無疑！
下面是我們聯合國際世界佛教總部所說的實在話：
我總部拜學了 H.H. 第三世多杰羌佛的講話，讓我總部全體同仁慚愧至極，我們有些人真把自己當成大菩薩了，吹得天上有地下無，而實 質在他身上看不到半點道量成就，只會充當尊者、法王、大活佛、大法 師、上師，不知自我修行！今天生為真正的佛陀而從不顧忌榮譽地位形象的自毀，為了利益眾生，把自己貶低降說成是與大家一樣的普通人。 實質上事實證明 H.H. 第三世多杰羌佛，是幾千年佛史上實際展示顯密高峰、五明圓滿的真正代表！也是佛史上只利益服務大家而不收任何供養的唯一實施者。要知道萬有不離因果，因果的感報是如影隨形的， H.H. 第三世多杰羌佛的成就是佛陀之因的果顯！正因為如此才根本找不到一 位能與之品評。羌佛說不用 “ 南無 ” ，我們在標題上不冠，但是在 “ 金 剛法曼 ” 定性為佛陀後，我們必須冠 “ 南無 ” 二字。照片是當著公眾現 場所拍攝的， 2012 年 10 月 18 日照的老態照片，返老回春照片是第二天 19日照的。由於佛陀代眾生擔業，三個月的時間成了老人衰竭相，此時很 多人見狀，生了退失修行的心，於此所逼無奈之下，佛陀只得在公眾面 前快捷回春驅走衰竭，恢復了體力，變成比祂青少年時代更加莊嚴英俊的青年相貌，世界上至今為止，根本就沒有如此快捷返老回春、五官大換、眉毛更新、又恢復體力的藥物，僅憑這兩天之內所拍的以上兩張對比照片，這是普通人嗎？你說是嗎？為此金釦三段大聖德旺扎上尊把公眾推荐的六十多歲的老人，當著大家約十分鐘的時間，就把老人的整個 半邊臉加持回春到了卅歲左右的現象，讓大眾現場見到了回春佛法的事實，一人兩半臉的鮮明對比。上尊說： “ 我這點道行，在佛陀面前是幼稚可笑，佛陀師父是宇宙，我只是一塊小石粒子，我等再多的尊者法王加在一起，給羌佛師父提鞋子都不夠格。” 羌佛不承認自己是佛陀，我們必須對眾生作一交代，因此實行了兩場應證萬聖之尊的如來大法 “金剛法曼”擇決，由旺扎上尊主持修法，莫知教尊、祿東贊法王、開初孺尊等幾十位高僧大德居士現場鑒證，當著眾人的面前，把照片放在一張裸面平板桌面上，捻一撮恆河砂，放在照片的頭髮頂上，經旺扎上尊修法，恆河砂突然神變，在眾大驚，一粒一粒砂重疊變成了頭髮絲，很快又自動打結成髮絲的報身佛冠，戴在第三世多杰羌佛和釋迦牟尼佛的頭頂上，而六祖惠能只顯示了菩薩的法冠，詳見當天的發誓簽名文證，羌佛說自己是普通人，已經不成立了，且不說羌佛顯密完美、五明高峰， 快速返老回春的照片就在我們面前。鐵證如山！推不翻的！僅憑 “金剛法曼” 擇決鐵證法定，定性了南無第三世多杰羌佛就是原始古佛多杰羌 佛的應世，同時也擇決印證了南無釋迦牟尼佛是真正的佛陀，否認不了了！當天參加 “金剛法曼” 法會在場參會親見的人，發重誓後簽名作了證的。只要是按照羌佛所說的法去實行，南無第三世多杰羌佛已保證你們成就有餘，這是佛陀的宣言，不是空話，就憑現在已經學了南無第三世多杰羌佛所傳的法，有名、有姓、有法、有道的大成就者比比皆是，有目共睹，這事實難道說不存在嗎？鐵證如山啊！
聯合國際世界佛教總部
二零一五年十月二十一日
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